□楊勇
我?guī)缀跏且豢跉庾x完了《沾別拉》的小說文本。小說以黑龍江省森工集團(tuán)沾河林業(yè)局有限公司為背景，講述了沾別拉流域三代林業(yè)人的歷史境遇、命運(yùn)沉浮與生活變遷，真實(shí)地呈現(xiàn)了新中國東北林區(qū)的發(fā)展進(jìn)程與順應(yīng)時(shí)代的轉(zhuǎn)型巨變。
閱讀這部小說，我能感覺到作者那雙審視歷史的眼睛是真實(shí)在場(chǎng)的。小說鮮活的敘述語言、林區(qū)生活場(chǎng)景的扎實(shí)再現(xiàn)、豐滿的細(xì)節(jié)經(jīng)營以及生動(dòng)的人物塑造，讓林業(yè)工人的生活場(chǎng)景與歷史演進(jìn)可感可觸。在“伐木時(shí)代”，祖輩楊繼業(yè)生活在日本侵略之下的林區(qū)，最后為保護(hù)森林英勇抗?fàn)?，雙腿殘疾。父輩一代楊石山、姜占林、曲二手等成為共和國的第一代林業(yè)工人，在國家百廢待興時(shí)期，他們奮戰(zhàn)在采伐第一線，有力地支援了國家建設(shè)。在“轉(zhuǎn)型時(shí)代”的洪流中，父輩一代陷入困惑與迷惘，生活困境也隨之而來，他們開始迎接生存的挑戰(zhàn)。而孫輩一代——楊春洛、高守利、葛丹、潘望、楊夏瓔等人，遇到的是林業(yè)轉(zhuǎn)型期和生態(tài)時(shí)代挑戰(zhàn)。作家并沒有平面化地圖解林業(yè)變遷史，而是對(duì)林區(qū)冬日的采伐生活、塔臺(tái)瞭望、防火滅火工作，林區(qū)風(fēng)俗節(jié)氣等進(jìn)行扎實(shí)的書寫。同時(shí)在主線敘述之外，穿插了鄂倫春人葛丹對(duì)楊春洛深沉暗戀與無私守護(hù)的情感線索，以及曲二手謎一般的身世經(jīng)歷，王良權(quán)的二姐被土匪劫持的傳奇遭遇，佟豆腐對(duì)王知了的不軌行為及良心發(fā)現(xiàn)后最終在解救黑熊時(shí)喪命等往事。這些故事情節(jié)使得整部小說成為一幅立體飽滿、厚重有力、搖曳多姿的畫卷。
整體上看，這是一部嚴(yán)格按照歷史進(jìn)程與時(shí)間節(jié)點(diǎn)書寫林區(qū)工人生活及林區(qū)變遷的作品，是獻(xiàn)給無私奉獻(xiàn)的三代林區(qū)人的贊歌。然而，作家在書寫中并沒有只停留在這一個(gè)維度上，而是帶著思考與前瞻性，對(duì)林區(qū)變遷進(jìn)行了生態(tài)化眼光的觀照與書寫。這種“超前”或“樸素”的認(rèn)知，賦予了小說深刻的意味。
楊石山是對(duì)生態(tài)系統(tǒng)關(guān)照的典型人物。二十年后，這位林區(qū)采伐能手，突然從揮舞斧頭的自豪中發(fā)生轉(zhuǎn)變。小說中寫道：“他驚呆了，油鋸掉落到地上。楊石山猶疑著低下頭，仔細(xì)地打量那灘鮮紅如血的東西——不是他眼睛出了問題，而是紅松鮮嫩的茬口處，確確實(shí)實(shí)流出一攤血一般鮮紅的液體。”這一情節(jié)略帶魔幻，卻真實(shí)反映了這位采伐二十多年的老工人內(nèi)心深處的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變看似樸素，實(shí)則也是時(shí)代轉(zhuǎn)型的必然預(yù)兆。此后的楊石山開始躲避采伐工作，用工資購買紅松樹苗上山種樹。最終，楊石山倒在了栽樹苗這一勞作的山林中。
楊石山上山植樹這一情節(jié)，展示了林區(qū)人保護(hù)自然生態(tài)的覺悟，是這部小說尤為突出的部分。除了謳歌林業(yè)工人采伐資源、為國家建設(shè)作出的貢獻(xiàn)，作家薛喜君更關(guān)注人類命運(yùn)共同體中人類與生態(tài)系統(tǒng)和諧共存的主題。這一點(diǎn)也與當(dāng)今生態(tài)文學(xué)的書寫相呼應(yīng)。
實(shí)際上，西方的自然文學(xué)也是生態(tài)文學(xué)的一部分，或者說自然文學(xué)與生態(tài)文學(xué)是共生的。自然文學(xué)和生態(tài)文學(xué)在西方起步較早。世界性的大工業(yè)革命以后，資本主義處于上升時(shí)期，人類開始了對(duì)自然資源的掠奪性開發(fā)。人類在快速獲得經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，也付出了環(huán)境開始惡化的代價(jià)。在狄更斯的筆下，工業(yè)革命時(shí)代的倫敦就是一座煤煙蔽日的城市。西方一些具有覺悟的知識(shí)分子和文人開始思考人與自然的關(guān)系，也由此開啟了自然文學(xué)與生態(tài)文學(xué)的創(chuàng)作路徑。生態(tài)文學(xué)強(qiáng)調(diào)人類不是地球上的唯一和至上，強(qiáng)調(diào)用文學(xué)的書寫來關(guān)注地球上的生態(tài)系統(tǒng)和諧共生。美國作家梭羅的《瓦爾登湖》，法國探險(xiǎn)家西爾萬·泰松的非虛構(gòu)作品《在西伯利亞森林中》等作品，呈現(xiàn)了自然對(duì)人的教育與啟示，以及渴望回歸自然的情懷；也強(qiáng)調(diào)了在工業(yè)文明時(shí)代物質(zhì)欲望膨脹的人類社會(huì)中，避免異化、追求內(nèi)心自由的精神境界。
中國農(nóng)耕社會(huì)時(shí)期漫長，自然文學(xué)在當(dāng)時(shí)十分普遍。濃厚的生態(tài)意識(shí)并非一種自覺的書寫，而是那個(gè)時(shí)代的本然面貌，與中國道家所倡導(dǎo)的“道法自然，天人合一”思想一脈相承。鴉片戰(zhàn)爭后，中國步入近現(xiàn)代化階段，人與自然之間的關(guān)系開始出現(xiàn)裂痕，修建鐵路、開采礦藏、砍伐林木等行為逐漸增多。新中國成立，尤其是改革開放以來，我們國家發(fā)生了翻天覆地的變化，但與此同時(shí)，自然環(huán)境開始惡化也給我們帶來了新的挑戰(zhàn)。這是人類社會(huì)普遍遭遇的問題。如今，地球上許多生態(tài)問題問題，都是人類過度開發(fā)與掠奪自然所帶來的反噬。中國作家們顯然意識(shí)到了以文學(xué)介入生態(tài)書寫的必然性與必要性，如張承志、姜戎與我省作家遲子建等，均在此方面有所實(shí)踐。
薛喜君的長篇小說《沾別拉》正是體現(xiàn)出了改變生態(tài)危機(jī)的使命感。小說中最動(dòng)人的部分，是楊石山自上山植樹直至死在山林中的故事。這位老伐木工用后半生一共栽下了三萬五千一百零八棵紅松，并用小本子記錄了撫育樹木的心得、樹木成長的過程以及防治病蟲害的方法。楊石山以行動(dòng)宣示了人類保護(hù)地球的生態(tài)倫理。實(shí)際上，這部小說以大背景下的“天保工程”為依托，使生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的理念在后代中得以延續(xù)。楊春洛、高守利與野狐貍“大美”的緣分，也是生態(tài)書寫中的亮色部分，人與動(dòng)物之間的互動(dòng)呈現(xiàn)出生態(tài)的美好與和諧。楊夏瓔、潘望等人從事林下經(jīng)濟(jì)，種植與開發(fā)藥用刺五加；葛丹等人種植寒蔥，發(fā)展林下經(jīng)濟(jì)，這些都體現(xiàn)了人與自然和諧共生的新型生存方式。
自然文學(xué)和生態(tài)文學(xué)并非簡單的環(huán)保文學(xué)，它們聚焦于人類生存的根本問題。在全球化時(shí)代，人類共同保護(hù)地球，意義更在于實(shí)現(xiàn)眾多生命形態(tài)的和諧共生。這其實(shí)是人類延續(xù)自身生存的必由之路。薛喜君的長篇小說《沾別拉》的意義與價(jià)值，正在于此。